映象新闻

所谓向内看是指看一切东西都在自己的里面。

[2]此段大意谓：窥探幽昧之理，求索隐藏之处，物在深处能钩取之，物在远方能招致之，古人用之以定天下之吉凶，成就天下勉勉营为之事，唯龟卜和筮占能做到。第二，文王看到了六十四卦卦爻交错变化的表现形式，其中有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉。

此后近三十年间，笔者时常翻看其书，对其中的观点一直想写点回应的意见。在我们看来，《易经》的所谓卦，用现在的话说，就是理论模型。[24]《周易》蒙卦卦辞初筮告，再三渎，渎则不告之所以是用占筮作比喻，而不是讲占筮本身，还有一个理由，是因为这种讲法并不完全符合占筮制度。而具体的观象系辞是较为复杂的，一方面它要遵循可能事先就确定好的许多规则，例如卦位的上下尊卑、居中居正、相应相比，以及阴爻阳爻性质的确定等等规则。[29]这里传达了这样一种观念，即明君应虚己以听臣民的意见，臣民的意见是最可宝贵的。

次卜周兆，周之兆法因之，也表现为吉。《尚书·大诰》篇记载，成王称宁王遗我大宝龟，绍天明即命。所谓心道合一，准确地说，是心理合一。

《礼记》曰：人生而静，天之性也。我们甚至可以说，正是人心的作用，人类才找到最终的天理或真理。合法的存在，中国人称之为合理的存在，合理便是合天理。改造的路径有两个方向：普遍性超越与个体性超越。

故《庄子》曰：牛马四足，是谓天。在心理合一的超越性生存过程中，我们看到的主要是普遍的天理的作用，却鲜见人心的决定性作用。

现代中国人，通常接受了人是理性存在者[1]（P412）的观念。[11]（P300）认知为知、觉悟为觉，认知与觉悟的结果便是知和觉。具体地说：所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。传统儒家圆满地完成了这一理论使命，通过普遍天理说揭示了人的类本质。

人心与天理的合一便产生道心，道心即合理的人心。现实中存在着各种可能性。国内一些学者将transcendent理解为超验的[28]（P3）不无道理。[9]（P28）心和耳目并列，指心脏。

[8]（P257）仁义之行产生于心，故心是人体中最贵重的东西。[26]（P296）超越通常指超越某种的限度。

[34]（P80）超越能够让人成为我自己、成为自由人，我自己的终极性根据便是个体性。[19]（P312）人心不可靠，只有天理才能够制服它。

以是知其天也，非人也。[31]（P977）理因为心而获得现实性，只有积极的心主动出击、寻找到它，赋予其活力，使不可靠的人心与无生机的天理转换为生机勃勃而可靠的道心。这些权威将数不清的个人的信条神圣化[33]（P275）。故朱熹曰：道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。因此，追求天理的生存是合乎人性的生存，也是人的本质性生存。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也。

人心与天理的关系，二程比喻为本末关系：先王治其本者，天理也。后人便将孟荀两家的意见统合起来，以为人性与人心兼有善恶气质。

如果我们的批判能够成功地利用这些假设的原理———它们的适用范围只能够限定于经验范围之内———来揭示这一幻象，那么，我们将这些原理称作纯粹理智的内在原理，并以此区别于其他原理。人的生存是一个有为的过程，有为的活动必然产生于有为心。

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。身体主宰之心即气质心，而所以然之心则是天理心。

人总是有所作为，这种作为便是人为，简称人。然而，除此之外，人还有一个重要内涵，即人为。[7]（P265）心主宰人类的一切活动，包括思维，人何以知道？曰心。天理，在理学家那里，是一个绝对的、普遍的存在，是超越的存在。

人心是人的一切行为（行）的基础，也是人类行为的动力源。董仲舒曰：仁，天心，故次之以天心。

道心合天理，故而是人类正确行为的基础。就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性。

鉴于此，对于天生人心，传统儒家并不看好，评价不高。繇近以达远，先亲而后疏，即形而见性，因心而得理。

活动的结果，还被叫做知觉，朱熹曰：知与意皆出于心。对于人类而言，此理本天所以与我，非由外烁。四、传统儒学的未来转向：从普遍存在转向个体存在 心是人类的生存动力之源，生存即心动。心理合一的工夫是一种普遍性超越，它强调了普遍天理对人心的主宰地位。

[14]（P64）积极有为的仁以善心为本，孟子曰：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。气质之心，在先秦至魏晋时期的古典儒家们看来，或者为善性（孟子），或者为恶性（荀子），或者为善恶混杂之性（汉儒）等。

或者说，我的生存本质在于个体性。朱熹曰：心，大概似个官人。

在它的背后甚至会隐藏着上千年的权威。天之生是使独也，人之貌有与也。